能隐的只是财富，即意在藏宝。
（《十力语要》）本体不明，则人生无归属感。人若能反身认识到这一点，便会随时赏心，随地而乐，不必有待于中秋美景才尽兴。
良知才是吾人至乐之乡，快乐与否并不取决于人生顺境或逆境。本体不是外求得来的，需要反求自身而得。本体虽是形上的存在，但宇宙万有都是它的发生和流行，它决定着万物的本质。王阳明《答人问道》又云：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。良知二字诀，就如同道家修仙所用的参同契。
总之，王阳明的本体诗学不仅成为哲学的言说方式，在中国诗学史上也打开了一种天人合一的心灵境界，具有很高的审美价值。本体作为宇宙的大本大源，是宋明理学的最高范畴。欲知周道，则审其人所贵君子。
大禹用六府三事[②]的事业和九功惟叙，九叙惟歌[③]的功赏秩序打造了一个东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海[④]并具有五服结构的华夏之天下。往前看，荀学是商政人性天命价值观及其法治保障人民自我谋生及其商业发展的理论提升，是孔子法权价值思想的深度发展，也是与孔曾思孟的德治路线并列的一条法治路线。这就能够形成以浅显明白的道理去撑持广博事物（以浅持博），以古人经验的历史传统基础来支撑今天的生活（以古持今），以一人身上的人性基本道理和价值去支持普遍性的天下秩序（以一持万）。按照孔子，仁是人关于自身性的价值实体观念。
邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
早期德的观念存在着宗教精神背景。……凡我造邦，无従匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。这无疑是人类经济生活中最早的制度经济学。孟子的性善论反而不符合三代传统。
你若在天下捍卫正义，天下就对你心服。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。只有能够在治理秩序中让人民安于自身本性的人，才能成为君主（克绥厥猷惟后）。第二、通过让侵害人民的罪人被罢黜的政治方式和使其伏法的司法方式（罪人黜伏）来保障人民。
在孔子小康大同的社会形态演进框架内，荀学属于立分界的小康世理论，并塑造了中国秦汉以后社会经济的基本治理。这便是大禹之道的事功传统。
这就避免了打江山，坐江山的法家进路上中国走向绝对皇权下的专制帝国。它是孔子通三统[13]的政道结构，是内涵于孔子仁道的儒家道统，也是后世儒家的基本遵循。
这包括，仁的情感价值（仁爱及其不忍人之心），仁的心性价值（良知良能、四心），仁的地位价值（尊爵[16]：尊严和人格），仁的目的性价值（可欲之谓善和五福），仁的方向性价值（中庸），仁的关系性价值（孝悌）等。这如同后世西方基督教传统上从《旧约》的法则时代进入到《新约》之爱的时代。而通过市场扩张中的利益一体化来达成天下和平的途径乃是荀学的创新和发展。[39]《荀子·王制篇》[40]《荀子·王制篇》[41]《荀子·王霸篇》[42]《荀子·儒效篇》[43]《荀子·王霸篇》[44] 参见〔美〕列奥·施特劳斯 著《关于马基雅维利的思考》申彤 译 译林出版社2003年版 第174～479页。周武王的革命申述惟天地万物父母，惟人万物之灵[⑦]的情感政治面相。荀子承认人生而好利焉的本性，并用明于天人之分的法权价值框架保障人以不侵害他人的方式自由行动和谋利，这就必然把社会引向人类自由基础上的财富社会，乃至保障自由的政治方向。
（《商书·伊训》）太甲既立，不明，伊尹放诸桐。（《商书·汤诰》）敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。
往侧看，荀学是与法家学说竞争的儒家法治理论，并以其深刻的本分论法权价理论，使失去价值根基而沦为帝王之具的法家相形见绌。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。《正韵》解：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。
且看商政的法治表现：惟皇上帝，降衷于下民。无总于货宝，生生自庸。但在周传统中，德的涵义出现了重要的变化。三代政道中图分类号：文献标识码：A文章编号：1673-2030(2023)04-0005-07 长期以来，认为荀学歧出于儒家正统的说法严重地败坏了荀学的声望，并扭曲了人们对荀学的认识和理解。
以这种不侵害别人的方式和态度去行动，就是义。这意味着，尧舜之道的意义就在于让文明走在一条人的价值所展开的道路之上。
但是，它会随着历史传统保留到今天的规范里来。儒家一切价值正统均源于并展开于这个传统。
这反映了德的观念起源于人对天的效法。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。
孔子之所以祖述尧舜，原因就在于孔子之道是尧舜中和之道的传承、发扬和一以贯之。[25]《荀子·强国篇》[26]后世董仲舒干脆称人有善善恶恶之性（《春秋繁露·玉杯》）[27]《荀子·修身篇》）[28]《荀子·强国篇》。或者说，先王之道的历史痕迹及其被发扬光大的东西，是留在后王之道里的。不善在身，菑然必以自恶也。
相较于其它经典，孔子所编的《尚书》作为直接的先王政典对我们了解三代政道具有特殊的重要性。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
不就是仲虺所谓惟天生民有欲，无主乃乱吗？所谓先王恶其乱也，故制礼义以分之，不就是仲虺所谓惟天生聪明时乂，然后建中于民，以义制事吗？这是高度近似的。我们已经在相关论文中讨论了荀学的道德理论、法权理论、法治市场经济理论、礼乐学说，乃至天下理论诸方面，本文的任务和重点不是综述荀子思想[①]，而是揭示荀子思想与三代传统的继承发展关系。
倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。